VĂN HOÁ TIỀN
BÀI HỌC CẢNH TỈNH ĐÁNG NHỚ
 Thích Minh Trí dịch

(Singapore):  Phiên tòa xét xử một tu sỹ Phật giáo có lối sống cao, người sở hữu 3 bất động sản và mê xe hơi đắt tiền cho thấy người Singapore đã sa ngã vào văn hóa tiền đến mức nào. Văn hóa tiền là cuộc tranh luận vẫn còn đang tiếp diễn gần đây nhất dù thành phố thịnh vượng này có đang trả lương vượt quá cho các quan chức lãnh đạo trong chính phủ, cho việc kinh doanh và cho các hội từ thiện hoạt động với quy mô lớn, và cho tôn giáo hay không. 

Thậm chí, ngay cả các giáo sỹ và tu sỹ là những người sau cùng bị cuốn vào cơn lốc xoáy của văn hóa tiền. Một số ít vị giáo sỹ và tu sỹ đã không sống cuộc sống thanh bần, giản dị mà điển hình gần đây nhất đó là một trong những tu sỹ Phật giáo hàng đầu của Singapore. Vị tu sỹ ấy là pháp sư Shi Ming Yi (Thích Minh Nghĩa), một nhân vật hoạt động nổi tiếng và rất thành công tại bệnh viện từ thiện của Phật giáo và trung tâm y tế dành cho người nghèo. (Hình bên: Giọt nước mắt ăn năn hối hận muộn màng của sư thầy Shi Ming Yi (Thích Minh Nghĩa) trước phiên tòa sơ thẩm tại Singapore ngày 24/4.)

Là giám đốc điều hành (CEO) kiêm chủ tịch Bệnh viện Ren Ci và Trung tâm Dưỡng lão với tài sản trị giá 47 triệu đô la Singapore, một tổ chức hoạt động từ thiện công khai với qui mô lớn, sư thầy Ming Yi được trả lương hàng năm một cách khác thường, lên tới 192.000 đô la Singapore/1năm.

Vị tu sỹ mặc áo tràng vàng 47 tuổi này hiện đang đối diện với trách nhiệm cho người cựu trợ lý của sư thầy vay trái phép 50.000 đô la Singapore, tiền từ két sắt của Bệnh viện Ren Ci. Sư thầy bị cáo buộc tội biển thủ và gian lận, vốn là những tội rất nặng. Nhưng, vì là một tu sỹ phát nguyện sống kiêng khem các thú vui trần tục, nên sự vụ của sư thầy còn gây xôn xao dư luận nhiều hơn nữa, và đối các Phật tử thì cũng thế.

Tranh luận diễn ra ngay bên ngoài phòng xử án tập trung vào vấn đề tiền lương giám đốc điều hành của sư thầy đã cho phép sư thầy sống lối sống xa hoa, lãng phí, mà những người chỉ trích cho rằng không phù hợp với lối sống của người tu sỹ Phật giáo.

Sư thầy đã mua sắm một số lượng lớn các loại hàng hiệu đắt tiền như: Montblanc và Louis Vuitton và nghỉ tại các khách sạn sang trọng như: khách sạn St Regis và khách sạn The Regent, và trả tiền bằng thẻ tín dụng. Người Singapore đã biết được rằng sư thầy Ming Yi sở hữu 3 bất động sản trong khu Orchard sang trọng cũng như xe hơi sang trọng, trong có đó có một xe hiệu BMW nhập từ Úc Châu cách đây 2 năm.

Một người la lên: “Tất cả lối sống này toàn hoàn trái ngược với lời dạy của đức Phật.” Một người khác viết trên blog rằng:“Bất cứ vị tu sỹ nào giữ tiền như là tài sản riêng hoặc coi đó như là thu nhập cá nhân là không xứng đáng mặc chiếc y vàng. Các tu sỹ đều phát nguyện từ bỏ những ham muốn vật chất ngoại trừ những nhu cầu căn bản.”

Tín lý Cơ đốc giáo cũng thế, cũng ngăn chặn các giáo sỹ sa ngã vào văn hóa tiền trong xã hội. Phần đông các lãnh đạo tôn giáo của tất cả các giáo phái đều sống đời sống khắc kỷ, tiết kiệm so với nguồn thu nhập của họ. Một số ít phải bị trả giá giống như các giám đốc điều hành vì các nỗ lực của họ đều đụng chạm đến số lượng lớn tiền của từ các tín đồ.

Một trong những giáo xứ giàu nhất là Giáo xứ New Creation. Giáo xứ này nổi tiếng về khả năng tổ chức vận động quyên góp và được báo cáo là, năm ngoái, giáo xứ đã trả lương cho một trong những lãnh đạo của giáo xứ hơn 500,000 đô la Singapore/1 năm.

Năm 2008, nguồn thu nhập của giáo xứ là 55,4 triệu đô la Singapore và tổng giá trị tài sản của giáo xứ lên đến 143,36 triệu đô la Singapore. Chỉ trong một ngày duy nhất, giáo xứ này đã thu về 18 triệu đô la trong việc xây dựng các cơ sở mới của nó.

Người Singapore cũng được nhắc nhở về vụ bê bối khét tiếng trong công tác từ thiện của Quỹ tài trợ Phẫu thuật Thận Quốc gia cách đây 4 năm mà nguyên nhân là do ngài giám đốc điều hành tổ chức quyên góp vận động sáng giá của quỹ tài trợ gây ra. Ông T.T. Durai chính là người giúp cho quỹ tài trợ này đạt đến 260 triệu đô la Singapore tiền từ thiện để cung cấp cho việc chữa trị những ca thẩm tách cần sự trợ cấp trong số các bệnh nhân nghèo khổ.

Tiền lương của T.T. Durai vốn giấu kín công chúng, là 600,000 đô la Singapore/1 năm. 2 triệu thành viên của quỹ này cho rằng tiền lương như thế là quá đáng. Ông mất chức năm 2005 sau khi ông bị phát hiện sử dụng tiền của quỹ tài trợ để tiêu xài cho mục đích cá nhân qua các món hàng đắt tiền, trong đó có một khóa bằng vàng trong văn phòng ông. Ông cũng cung cấp các thông tin sai lạc nhằm cám dỗ phần đông người đóng góp. 

Gần đây, công chúng lại nổi lên sự la ó khi công ty Capitaland do chính phủ kiểm soát, một công ty bất động sản lớn nhất Đông Nam Á, tặng cho Quỹ tài trợ Phẫu thuật Thận Quốc do ông Liew Mun Leong làm giám đốc điều hành 20,52 triệu đô la Singapore trong khoản tiền lợi nhuận bổ sung của năm 2007. Thời điểm thì khủng khiếp mà lợi nhuận của công ty thì đang gây choáng. 

Tranh luận xoay quanh vấn đề về các lãnh đạo hàng đầu trong lãnh vực từ thiện, tôn giáo, và trong lãnh vực chính trị cũng vậy có nên được trả lương giống như ban quản trị hàng đầu trong doanh nghiệp tư nhân có lợi nhuận hay không. Sự khác biệt hiển nhiên đó là một bên tiền được huy động từ quần chúng, dựa trên sự tín nhiệm mà người ta gửi gắm vào vì mục đích chung; còn một bên thì ngược lại.

Mặc dù vậy, nhưng những người biện hộ của sư thầy Ming Yi vẫn cho rằng sư thầy Minh Yi là một tu sỹ, - tu sỹ mà được trả lương cao thì rất buồn cười, - và sư thầy cũng là giám đốc điều hành một bệnh viện lớn, hoạt động tốt và một trung tâm y tế. 

“Như vậy, có gì là sai trái trong việc trả lương cao cho sư thầy?, một người nêu vấn đề. Những người khác thì nói đời sống tu sỹ Phật giáo ngày nay cũng giống như những người bình thường khác và khác với cái thời xa xưa khi các tu sỹ sống đời sống khổ hạnh bên trong những bức tường cao. 

Sư thầy Ming Yi nói với quý tòa rằng: “Chúng ta sống trong thế giới hiện đại … không giống như những gì trong quá khứ nữa.” Quý tòa đề nghị sư thầy giải thích chi tiết, sư thầy nói thêm rằng: “Nếu người ta kiếm được tiền, họ sẽ tiêu tiền. Nhiều người tu, không chỉ riêng tôi, hiện nay sống rất khác.” Tiếc thay là sự kỳ vọng của số ít người đã thay đổi!

Hầu hết người Singapore tin rằng khi họ dâng cúng tiền cho các tổ chức tôn giáo hoặc cho các tổ chức từ thiện là để dùng vào mục đích giúp đỡ người có nhu cầu (hoặc người mất trí), chứ không phải để cung cấp cho một thiểu số lãnh đạo.

Tranh luận về vấn đề quảng bá văn hóa tiền của người Singapore với mức thu nhập bình quân đầu người tính trên tổng sản phẩm quốc nội (GDP) là  48,900 USD đã tăng lên dữ dội kể từ khi kinh tế xuống dốc, khiến cho nhiều công nhân lâm vào hoàn cảnh khó khăn. Người ta trở nên nhạy cảm đối với nhóm lãnh đạo (ruling elite)  – dù là trong chính phủ, nghành dân chính hay trong các tập đoàn lớn – đang được trả lương cao quá mức trung bình, những người thuộc tầng lớp trung lưu.

Mỉa mai thay! Chính sách trả lương cho nhóm lãnh đạo không phổ biến này đang thúc đẩy nhiều người Singapore có máu tranh đua hướng đến việc tặng những của cải tích lũy như là ưu tiên hàng đầu. Mọi người bị nhử vào cuộc săn đuổi không lành mạnh trong những đồng đô la. Một chuyên viên hưu trí nhận xét: “Những người này xem chủ nghĩa vật chất như là thượng đế. Tiền có thể làm bất cứ việc gì, ngay cả việc quyết định cái gì đúng hoặc cái gì sai.”

Trong cùng ngày mà sư thầy Ming Yi hầu tòa, giám đốc doanh nghiệp tàu biển bị phạt 1,200 đô la Singapore vì cố ý phá hỏng thuyền của người hàng xóm của anh ta. Số tiền phạt này hình như không ảnh hưởng gì đối với người đã làm việc này. Anh ta nói với phóng viên rằng: “Sau tất cả mọi việc xảy ra, tôi đủ sức để trả. Một đêm tôi chơi karaoke mất 4000 đô la Singapore. 1200 đô la Singapore tiền phạt thì có nghĩa lý gì đối với tôi?

Ai nói tiền không biết nói chuyện?

Thích Minh Trí dịch theo The Star Online
(giacngo.vn)

XIN CHỚ ĐI VÀO VẾT XE ĐỔ NÀY

Singapore - Theo nguồn tin từ báo The Sunday Time, một tu sỹ Phật giáo đứng hàng top-ten của Singapore đã có một lối sống xa hoa, lãng phí với các loại đồ dùng hàng hiệu và 9 thẻ tín dụng gửi bằng vàng. 

“Chúng ta đang sống trong một thế giới hiện đại,” tờ báo này trích lời sư thầy Ming Yi khi trả lời các kiểm toán viên và cảnh sát trong cuộc điều tra một bệnh viện hoạt động từ thiện mà sư thầy làm Sếp.

Nguồn tin này cho biết sư thầy là một khách hàng loại xịn, chuyên mua sắm các loại hàng hiệu như: Louis Vuitton và Montblanc, và đã tặng 3 thẻ tín dụng cho các bạn của sư thầy, trong đó có 1 tu sỹ đã sống ở Hồng Kông.

“Nhiều người tu, chẳng riêng gì tôi, sống rất khác hiện nay,” sư thầy trả lời các phóng viên.

Cựu lãnh đạo bệnh viện hoạt động từ thiện 47 tuổi này đang bị điều tra về vụ cho một người bạn vay trái phép 50.000 đô-la Singapore. Khoản tiền cho vay này cũng là một chủ đề thẩm vấn khi vụ việc bị đưa ra tòa.

Nguồn tin này cho biết thêm sư thầy Ming Yi chỉ lựa các khách sạn 5 sao để nghỉ ngơi như:  Regis, The Regent, Four Seasons và Banyan Tree.

Mặc dù vậy, nhưng sư thầy vẫn nhấn mạnh với cảnh sát rằng sự ăn chơi trác táng của sư thầy là hợp pháp vì các khoản tiền tiều xài ấy đều lấy từ tiền “phong bì hồng”, - một cách tạng quà theo truyền thống Trung Quốc, - mà sư thầy nhận được từ các thí chủ.

Sư thầy Ming Yi nói: “Tôi luôn coi tiền bạc như cỏ rác. Nếu có thì tôi xài xả láng; còn nếu không có thì cũng chẳng sao.”

Theo: earthtimes.org 
(phattuvietnam.net)

KINH BÁT ĐẠI NHÂN GIÁC LƯỢC GIẢI
Hậu Hán Sa Môn An Thế Cao dịch  
TT Thích Thiện Huệ   

Toàn văn phân ra làm ba, trước là nêu chung, thứ là giải riêng, sau cùng là kết luận. 
Nay nói phần đầu: 

Là đệ tử Phật, phải ngày lẫn đêm, chí tâm tụng niệm, Tám Điều Giác Ngộ của bậc đại nhân. 

Bất kể tại gia, xuất gia, hễ đã quy y nơi Phật, đều là đệ tử Phật. Đã là đệ tử Phật, ắt phải hằng tu Tám Điều Giác Ngộ này. Nói cả ngày lẫn đêm để nêu rõ công phu không gián đoạn. Bảo chí tâm là chỉ sự chân thành tha thiết. Lại nói tụng niệm, để hiển bày văn nghĩa thuần tịnh, ghi nhớ không quên vậy. Tám Điều Giác Ngộ, sẽ chú thích trong văn kết thán. 

Thứ hai giải riêng tám điều: 

- Trước nhất giác vô thường vô ngã: 

Giác ngộ thứ nhất: Thế gian vô thường, quốc độ mong manh, tứ đại khổ không, năm ấm vô ngã, sinh diệt đổi dời, hư ngụy không chủ, tâm là nguồn ác, thân là mọi tội, quán sát như vậy, xa dần sinh tử. 

Đây là cửa đầu nhập đạo, trước bầy pháp ngã pháp hai chấp. Trước tiên, quán thế gian vô thường, quốc độ mong manh, như các thứ bờ cao thành hồ, hang sâu hóa gò, quán như vậy, ắt nơi y báo (1) không còn tham cầu. Thứ đến do bốn đại quán thân, đất nước gió lửa gây hại lẫn nhau, nên có 404 bệnh khổ. Đại nào cũng không thật tính, nên cứu cánh đều không. Lại do năm uẩn quán tâm, thọ tưởng hành thức hợp cùng sắc thân gọi là năm ấm, nơi đây thực chẳng có ngã và ngã sở, chỉ là pháp sanh diệt biến hoại đổi dời trong từng sát na, không thật nên hư ảo, chẳng chân thành giả ngụy. Chỉ do nơi các tướng đổi thay nên thật không chủ, do vậy nơi chánh báo (2) không khởi tâm tham đắm. Lại thân tâm chính báo này, dẫu ta có yêu mến nó, cũng chí luống công chẳng được lợi ích, mà còn do vừa mê sáu trần duyên cảnh, cho là tướng tự tâm, tâm lập tức trở thành cội gốc của tội ác. Vừa mê bốn đại tưởng tướng của tự thân, thân liền thành chỗ chứa mọi tội lỗi. Nếu không xét thấu điều này, tất hại cho sự an lành vô cùng. Có quán sát được vậy, ắt hai chấp thân tâm giảm nhẹ, đó là phương tiện thứ nhất xa dần sinh tử. 

-

Thứ hai giác thường tu thiểu dục: 

Giác tri thứ nhì: Đa dục là khổ, sinh tử nhọc nhằn, do tham dục khởi, thiểu dục vô vi (3), thân tâm tự tại. 

Đã do điều giác ngộ thứ nhất hàng phúc kiến hoặc (4) nay lại do điều giác ngộ thứ hai hàng phục tư hoặc (5) vậy. Tư hoặc tuy nhiều, dục tham đứng đầu, hễ tu thiểu dục, tất ngộ vô vi mà được tư tại. 

- Thứ ba giác tri túc thủ đạo.  

Giác tri thứ ba: Tâm không chán đủ, chỉ hay đa cầu, tăng trưởng tội ác, Bồ Tát không vậy, thường niệm tri túc, an bần giữ đạo, Huệ là sự nghiệp. 

Đã tu thiểu dục, nên tu tri túc, bằng cách chuyên tâm nơi huệ nghiệp vậy. Người đa dục không tri túc, ngăn che trí huệ vô cùng. Nay nơi thiểu dục, lại thêm tri túc, tất huệ nghiệp tự nhiên thăng tiến. 

Thứ tư thường hành tinh tiến: 

Giác tri thứ tư: Giãi đãi đọa lạc, thường hành tinh tiến, phá ác phiền não, hàng phục bốn ma, ra khỏi nhà ngục ấm giới. 

Phàm gọi là thiểu dục tri túc, chính là muốn tự xét sức mình để làm các việc. Nếu mượn cớ tri túc mà ngồi trong hầm giãi đãi, tất đọa lạc càng sâu, nên phải thường hành tinh tiến để phá trừ hai món phiền não kiến tư. Trừ ma phiền não, ắt hàng phục được hết ấm ma, tử ma (6), có như vậy mới ra khỏ nhà ngục ngũ ấm thập bát giới (7). 

-Thứ năm giác đa văn trí huệ. 

Giác ngộ thứ năm: Sinh tử ngu si, Bồ Tát thường niệm, quảng học đa văn, tăng trưởng trí huệ, thành tựu biện tài, giáo hóa hết thảy, khiến được vui lớn. 

Tuy nói tinh tiến, mà không quảng học đa văn để tăng trưởng trí huệ, tất thành cái lỗi ám chứng (8), lai có nghe mà không huệ, như đem lửa tự đốt; có huệ mà thiếu nghe, như cầm dao tự cắt. Nghe (Văn) và Huệ phải đầy đủ, mới tự lợi lợi tha. 

-Thứ sáu giác bố thí bình đẳng. 

Giác tri thứ sáu: Nghèo khổ đa oán, thường kết ác duyên, Bồ Tát bố thí, oán thân bình đẳng, không nhớ ác cũ, không ghét ác nhân. 

Tuy có trí huệ mà không phúc đức, cũng không sao tự lợi lợi tha, nên cần hành đủ tam đàn vậy. Biết nghèo khổ nhiều oán trái, nên hành bố thí, đó là tài thí. Rõ oán thân nên bình đẳng, mà không nhớ ghét, tức vô úy thí. Pháp thí như văn trên đã nói, nay thêm tài thí và vô úy thí để đủ tam đàn vậy. 

-Thứ bảy giác xuất gia phạm hạnh. 

Giác ngộ thứ bẩy: Năm dục tội lỗi, tuy là tục nhân, không nhiễm dục lạc thế gian, thường niệm pháp thí, ba y một bát, chí nguyện xuất gia, thủ đạo thanh bạch, phạm hạnh cao vời, từ bi mọi loài. 

Tuy trí huệ phúc đức, nếu không dứt hẳn ngũ dục gia đình, ắt không sao thiệu long Tam Bảo, thụ trì Phật pháp. Phải biết ba đời chư Phật, chưa từng không thị hiện thân xuất gia mà thành đạo cả. Tam y (9), một là An Đà Hội, hai là Ưu Đa La Tăng, ba là Tăng Già Lê. Nên tuy cư thân xuất gia mà không giữ đạo thanh bạch, phạm hạnh cao vời, tư bi với muôn loài, tất chỉ là gã trộm Phật hình nghi, càng gây thêm tội, phải hiểu rõ như vậy. 

-Thứ tám giác đại tâm phổ tế. 

Giác tri thứ tám: Sinh tử thiêu đốt, khổ não vô cùng, phát tâm đại thừa, cứu vớt hết thảy, nguyện thay chúng sanh, chịu vô lượng khổ, khiến mọi chúng sanh, tất cánh an lạc. 

Tuy đã xuất gia, không phát tâm Đại thừa rộng độ, tất từ tâm không trọn, không phát tâm chịu khổ thay chúng sanh, ắt bi tâm không vẹn. Từ bi trọn đủ mới thức là người con chấn hương gia nghiệp nhà Phật. 

Phần kết thán: 

Tám điều như vậy, là chỗ giác ngộ của Bậc Đại Nhân, chư Phật bồ Tát tinh tấn hành đạo từ bi tu huệ, ngồi thuyền pháp thân đến bờ Niết Bàn lại vào sinh tử độ thoát chúng sanh, dùng tám điều này khai đạo tất cả, khiến các chúng sanh rõ sinh tử khổ, xả bỏ ngũ dục, tu tâm thánh đạo. Nếu đệ tử Phật, trong hằng mỗi niệm, tụng tám điều này, diệt vô lượng tội, tiến đến Bồ Đề, tốc chứng chính giác, vĩnh đoạn sanh tử, thường trụ khoái lạc. 

Từ Tu Tám điều như vậy trở xuống đến chữ thứ 16, kết thành danh nghĩa. Từ Tinh Tiến hành đạo trở xuống đến chữ thứ 16, kết thành công đức tự giác. Thuyền Pháp thân chỉ cho đức tánh giác ngộ, bờ Niết Bàn hiển bày chỗ tu đức. Từ Lại vào sinh tử độ thoát chúng sanh trở xuống đến chữ thứ 32 (tu tâm thánh đạo), kết thành công đức giác tha, chỉ có tự giác mới giác tha được. Từ Nếu đệ tử phật cho hết phần kết thán, kết thành công đức tụng niệm. Đã thường tụng văn này, tất khéo hiểu chân ý nghĩa, nhờ khéo tư duy nghĩa này, mà có thể tự giác giác tha. Do vậy diệt tội lỗi và đoạn trừ sinh tử khổ, hướng đến bờ giác và chứng được sự an lạc vĩnh hằng.

04-30-2009 11:23:46